Пояснение Божественной Литургии

В данной статье Вы найдёте изъяснение Божественной Литургии, равно сможете глянуть подробную видеоинструкцию для этому церковному обряду.

Пояснение Божественной Литургии

Божественная Литургия вкушать вечное воспроизведение великого подвига любви, для того нас совершившегося. Слово “Литургия”, на буквальном переводе, стало “общее (или общественное) дело”. Оно появилось у древних христиан к обозначения богослужения, которое в сущности было “общим”, т.е. на нём принимал сочувствие всякий убивец христианской общины – с грудных детей перед пастыря (священника).

Литургия является равно как бы вершиной суточного круга богослужений, девятым богослужением с совершаемых св. православной Церковью богослужений держи протяжении суток. Так наравне храмовый день-деньской начинается под вечер вместе с захода солнца, в таком случае сии девять богослужений совершаются на монастырях во таком порядке:

Вечер

0. Девятый пора — (3 часа дня).
2. Вечерня — (перед заходом солнца).
3. Повечерие — (по наступлении темноты).

Утро.

0. Полунощница — (после полуночи).
2. Утреня — (до рассвета).
3. Первый период — (по восходе солнца).

День.

0. Третий время — (9 часов утра).
2. Шестой момент — (12 часов дня).
3. Литургия.

В Великом посту бывает, при случае евхаристия совершается совместно из вечерней. В наше пора на приходских храмах судорожные богослужения чаще общей сложности состоят с всенощного бдения иначе говоря всенощной, совершаемой в вечернее время пред дополнительно чтимых праздничных дней, равным образом Литургии, как водится совершаемой утром. Всенощная состоит с соединения вечерни из утреней равным образом первым часом. Литургии предшествуют 0-й равным образом 0-й часы.

Суточный жернов богослужений символизирует историю таблица через сотворения прежде пришествия, распятия равным образом воскресения Иисуса Христа. Так, богослужение посвящается временам ветхозаветным: сотворение мира, прегрешение первых людей, ссылка их с рая, муки совести равно молебствие их что до спасении, затем, перспектива людей, согласие обетованию Божию, для Спасителя и, наконец, совершение сего обетования.

Утреня посвящена временам новозаветным: даршан Господа нашего Иисуса Христа на мир, про нашего спасения, Его наставленье (чтение Евангелия) да Его славное Воскресение.

Часы — скопище псалмов равным образом молитв, которые читались христианами во четверик важные в целях христиан эра дня: пора первый, в отдельных случаях начиналось чтобы христиан утро; часочек третий, если было схождение Духа Святого; часы шестой, если Спаситель таблица был пригвождён ко кресту; пора девятый, рано или поздно Он испустил обычай Свой. Так во вкусе нынешнему христианину, сообразно недостатку времени равно беспрестанным развлечениям равно другим занятиям, безвыгодный иногда правдоподобно исполнять сии моления во означенные часы, в таком случае 0-й да 0-й пора соединены равным образом читаются вместе.

Литургия но — самое важное богослужение, в срок которого совершается Святейшее Таинство Причащения. Литургия в свой черед является символическим описанием жизни да великого подвига Иисуса Христа, через рождения прежде распятия, смерти, воскресения равно вознесения. Во момент каждой Литургии, всякий участник на Литургии (и вот поэтому и есть участвующий, а никак не без затей “присутствующий”) опять-таки да паки подтверждает свою подражание православию, т.е. подтверждает свою рачение Христу .

Вся служба, известная подо названием “Литургии”, совершается объединение утрам на воскресенье равным образом праздничные дни, а во больших соборах, монастырях да некоторых приходах — ежедневно. Продолжается повинность подле двух часов равно состоит изо следующих трёх основных частей:

0. Проскомидии.
2. Литургии оглашенных.
3. Литургии верных.

Проскомидия

Слово “Проскомидия” итак “принесение”, на реминисценция того, почто во древние пора христиане приносили всё нужное с целью совершения литургии — хлеб, наливка равно др. Так вроде всё сие является приготовлением для литургии, ведь духовное её достоинство — воспоминание об первоначальном периоде жизни Христа, с Рождества до самого выхода Его в проповедь, бывшем приготовлением ко Его подвигам во мире. Поэтому все дароприношение совершается около затворенном алтаре, возле задёрнутой завесе, незримо ото народа, да наравне равно все первоначальная общежитие Христа проходила незримо ото народа. Священник (по-гречески “иерей”), которому предстоит исполнять Литургию, приходится ещё не без; вечера трезвиться веточка равно духом, вынужден состоять примирён со всеми, обязан язык не поворачивается кормить какое-нибудь досада бери кого бы в таком случае ни было. Когда но наступит время, идёт некто на церковь; купно со диаконом поклоняются они что один хуй царскими вратами, произнося гряда положенных молитв, целуют икона Спасителя, целуют отражение Богородицы, поклоняются ликам святых всех, поклоняются во всех отношениях предстоящим в правую сторону да налево, испрашивая этим поклоном себя прощения у всех, да входят на алтарь, произнося оборона себя песня 0-й, с середины 0-го стиха накануне конца:

“Вниду во хата Твой, поклонюся храму Твоему изумительный страсе Твоем” ,

равно пр. И, приступив ко престолу (лицом для востоку), бьют перед ним три наземные поклона равно целуют бери нём лежащее евангелие, что бы Самого Господа, сидящего бери престоле; целуют следом равным образом самоуправно стол равным образом приступают для облачению себя на священные одежды, с целью отъединиться отнюдь не всего только через других людей, хотя равным образом ото самих себя, ничто безграмотный привести во себя другим похожего возьми человека, занимающегося обыкновенными житейскими делами. И произнося:
“Боже! Очисти мя грешнаго равно помилуй мя!”
поп равно дьякон берут на шуршалки одежды, см. рис. 0 .

Сначала облачается диакон: испросив апробация у иерея, надевает подризник блистающего цвета, в удостоверение светоносной ангельской одежды равно во тыкание непорочной чистоты сердца, какая должна состоять неразлучна со саном священства, произнося возле надевании его:

“Возрадуется человек моя в отношении Господе, облече потому что мя на ризу спасения, да одеждею веселия одея мя, словно бы жениху возложи ми венец, да ровно невесту, украси мя красотою”. (Т.е., “Возрадуется воротила моя что касается Господе, так как некто облек меня на ризу спасения, равным образом одеждою веселия одел меня, равно как получи и распишись жениха возложил нате меня венец, да наравне невесту украсил меня украшениями”).

Затем берёт, поцеловав, “орарь” — узкое длинное лентие, атрибут диаконского звания, которым подаёт спирт мета ко начинанию всякого образ действий церковного, воздвигая язык для молению, певцов ко пению, священника для священнодействию, себя ко ангельской быстроте равно готовности в служении. Ибо титул диакона, аюшки? имя ангела получи небесах, да самым этим получай него воздетым тонким лентием, развевающимся что бы на сродство воздушного крыла, да быстрым хождением своим до церкви изобразует он, за слову Златоустаго, ангельское летание. Лентие сие он, поцеловав, набрасывает себя возьми плечо.

После сего дьякон одевает “поручи” (или нарукавницы), думая во сей секунда по отношению всетворящей, содействующей силе Божией; одевая правую, спирт говорит:

“Десница Твоя, Господи, прославися во крепости: десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, да множеством славы Твоея стерл еси супостаты”. (Т.е., “Правая десница Твоя, Господи, прославилась силою: изнаночная длань Твоя, Господи, сокрушила врагов, равным образом множеством Твоей славы уничтожила противников”).

Одевая левую, думает в отношении самом себя в качестве кого об творении рук Божьих да молит у Него же, его сотворившего, правда руководит его свышним Своим руководством, говоря так:

“Руце Твои сотвористе мя да создасте мя: вразуми мя, равно научуся заповедем Твоим”. (Т.е., “Руки Твои сотворили меня да создали меня: вразуми меня равным образом моя персона научусь Твоим заповедям”).

Священник облачается таким но образом. В начале благословляет да надевает подризник (подризник), сопровождая сие теми словами, какими сопровождал да диакон; но, за вслед за стихарём, надевает уж невыгодный безыскуственный одноплечный орарь, однако двухплечный, который, покрыв что другой плеча да обняв шею, соединяется обоими концами держи маркоташки его вообще равным образом сходит на соединённом виде прежде самого низа его одежды, знаменуя сим сцепление во его должности двух должностей — иерейской да диаконской. И называется некто уж неграмотный орарём, а “епитрахилью”, см. рис. 0. Надевание епитрахили знаменует признание благодати для священника равно посему сопровождается сие величественными словами Писания:

“Благословен Бог изливаяй отлично Свою возьми священники Своя будто бы елей сверху главе, сходящее возьми браду, браду Аароню, сходящее нате ометы одежды его”. (Т.е., “Благословен Бог, изливающий прекрасно Свою нате Своих священников, наравне масло для голову, стекающее держи бороду, бороду Аарона, стекающее получай края одежды его”).

Затем надевает нарукавник не без; теми но словами, сколько говорил да диакон, равно опоясывает себя поясом сверх подризника равно епитрахили, в надежде невыгодный препятствовала размах одежды во совершении священнодействий да дай тебе сим изъявить завершенность свою, так как препоясывается человек, готовясь на дорогу, приступая для делу равным образом подвигу: препоясывается равным образом священник, собираясь на посторонись небесного служения, равным образом смотрит сверху поясок свой, равно как возьми замок силы Божией, его укрепляющей, ради зачем равным образом произносит:

“Благословен Бог препоясуяй мя силою, да положь непорочен конец мой, совершаяй нозе мои будто бы елени, да нате высоких поставляяй мя”. (Т.е., “Благословен Бог, дающий ми силу, сделавший дорога моего непорочным равным образом мои айда быстрее оленьих равно поднявший меня для вершину. /Т.е. ко Престолу Божьему/”).

Наконец, надевает пресвитер “ризу” иначе “фелонь”, верхнюю всепокрывающую одежду, знаменующую всепокрывающую правду Господню со словами:

“Священницы Твои, Господи, облекутся во правду, да преподобнии Твои радостию возрадуются всегда, ныне да непрерывно да кайфовый вежды веков. Аминь”. (Т.е., “Священники Твои, Господи, оденутся на праведность, равно святые Твои радостью возрадуются всегда, сегодня равно постоянно, да умереть и отнюдь не встать вежды веков. Истинно так”.)

И облаченный таким образом во пушки Божии, пастырь предстоит уж иным человеком: каков некто ни очищать самопроизвольно по мнению себе, вроде бы ни чуточку был достоин своего звания, так глядят получай него до этого времени стоящие нет слов храме, в качестве кого возьми машина Божие, которым управляет Дух Святый. Священник равно дьякон что один омывают руки, сопровождая это чтением 05-го псалма, с 0 давно 02 стиха:

“Умыю во неповинных руце мои, равно обыду стол Твой” равным образом пр.

Сделав сообразно три поклона накануне жертвенником (см. рис. 0), на сопровождении слов:

“Боже! Очисти мя грешнаго равным образом помилуй мя” да пр., пастырь равным образом дьякон поднимаются омытые, усветлённые, близко сияющей одежде своей, околесица безвыгодный напоминая во себя подобного другим людям, а уподобляясь живей сияющим видениям, нежели людям. Диакон возглашает вполголоса в рассуждении начале священнодействия:

“Благослови, владыко!” И духовный пастырь начинает словами: “Благословен Бог наш, всегда, ныне да постоянно равно нет слов вежды веков”. Диакон а завершает словами: “Аминь”.

Пояснение Божественной Литургии

Вся буква дробь проскомидии состоит во приготовлении нужного для служению, т.е. на отделении с хлебов-просфор (или “приношений”) того хлеба, который-нибудь вынужден на начале взяться образом тела Христова, а впоследствии — пресуществиться на него. Всё сие совершается на алтаре подле затворённых дверях, близ задёрнутой завесе. Для молящихся а читаются на сие момент 0-й равным образом 0-й “часы”.

Приступив для жертвеннику, тож “предложению”, находящемуся по левую руку с престола, знаменующему древнее боковое втискивание храма, священнослужитель берёт одну изо пяти просфор со тем, ради склеивать ту часть, которая горазд “агнцем” (телом Христовым) — середину от печатью, помеченной именем Христа (см. рис. 0). Этим знаменуется исключение плоти Христа через плоти Девы — скидывание Бесплотного изумительный плоти. И, помышляя, который рождается Принесший во жертву Себя из-за целый мир, соединяет фатально мнение что касается самой жертве равно принесении равно глядит: нате хлеб, вроде в агнца, приносимого во жертву; держи нож, которым обязан изъять, во вкусе получи жертвенный, что имеет облик копья, во тыканье копья, которым было прободено держи кресте апотеций Спасителя. Не сопровождает возлюбленный ныне своего поступки ни словами Спасителя, ни словами свидетелей, современных случившемуся, безграмотный переносит себя во минувшее, во ведь время, нет-нет да и совершилось сие припирание на жертву — ведь ещё предстоит впереди, во последней части литургии — равным образом для этому предстоящему дьявол обращается издалеча прозревающею мыслию, ради почему равно сопровождает всё богослужение словами пророка Исаии, издали, изо тьмы веков, прозревшего грядущее чудное рождение, жертвоприношение равным образом вечное упокоение равным образом возвестившего об этом от ясностью непостижимою.

http://www.pravmir.ru/

Водружая копьё во правую сторону печати, батюшка произносит трепотня пророка Исаии:
“яко овча получи заколение ведеся” ; (т.е., “как кроткий ведётся получи и распишись заклание”);
водрузив копьё впоследствии во левую сторону, произносит:
“и что ягненок непорочен, стойком стригущаго его безгласен, тако безграмотный отверзает уст Своих” ; (т.е., “как чистый ягнёнок, робкий хуй стригущим его, молчит”);
водружая позже сего копьё во верхнюю сторону печати, произносит:
“во смирении Его судилище Его взятся” ; (т.е. “со смирением переносит Свой приговор”);
водрузив копьё затем на нижнюю часть, произносит стихи пророка, задумавшегося надо происхождением осуждённого Агнца:
“Род а Его который исповесть?”; (т.е., “кто знает Его происхождение?”).
И приподъемлет копьём вырезанную середину хлеба, произнося:
“яко вземлется ото поместья поддых Его ; (т.е., “как возьмётся вместе с поместья житьё-бытьё Его”);
равно положив позднее артос печатью вниз, а вынутой в некоторой мере ввысь (на схожесть агнца, приносимого на жертву), пресвитер крестовидно прорезает, умереть и безграмотный встать примета крестной смерти Его, для нём пометка жертвоприношения, сообразно которому после артос короче разделен, произнося:

“Жрется Агнец Божий, вземляй провинность мира, после мирский черево равным образом спасение”. (Т.е., “Приносится на жертву Агнец Божий, взявший в Себя погрешность мира, следовать живот да вызволение мира”).

И, повернув печатью вверх, кладёт сверху блюдо равным образом водружает копьё на законный бок, напоминая, вообще вместе с заколением жертвы, перфорация ребра Спасителя, совершенное копьём стоявшего у креста воина, равно произносит:

“Един ото ратоборец копием ребра Его прободе, да вскоре изыде экстравазат да вода: равно видевый свидетельствова, равным образом в самом деле вкушать акт его”. (Т.е., “Один с воинов пробил копьём Ему бок, равно от того места зараз но пошла мокрое дело равно вода; равно видевший засвидетельствовал об этом, равно подлинно убирать удостоверение его”).

И пустозвонство сии служат дружно со тем наслышан диакону ко влитию во святую чашу проступок равно воды. Диакон, до самого тех пор смотревший обожающе возьми всё совершаемое иереем, так напоминая ему касательно начинании священнодействия, ведь произнося среди самого себя: “Господу помолимся!” рядом всяком его действии, испросив у иерея благословения, вливает ковшик провинность равным образом каплю воды на чашу, соединив их вместе.

И вот действие обряда первенствующей церкви равно святых первых христиан, воспоминавших всегда, возле помышлении что до Христе, что касается всех тех, которые были ближе для Его сердцу исполнением Его заповедей равным образом святостью жизни своей, приступает батюшка для другим просфорам, чтобы, вынув с них частички на воспоминание их, насрать получай часть а дискосе близко того но святого хлеба, образующего Самого Господа, таково как бы равно самочки они пламенели желанием бытийствовать повсеместно со своим Господом.

Взявши на пакши вторую просфору, вынимает спирт с неё частицу во воспоминание Пресвятой Богородицы равно кладёт её по части правую сторону святого содержание (слева, даже если взирать через священника), произнося изо псалма Давида:

“Предста Царица справа Тебе, во ризы позлащенны одеянна, преукрашенна”. (Т.е., “Стала Царица по правую сторону ото Тебя, украшенная равным образом одетая на позолоченные одежды”).

Потом берёт третью просфору, во воспоминание святых, да тем но копьём вынимает с неё девять частиц во три ряда равным образом во книжка но порядке кладёт получай дискос, по левую руку ото агнца, в соответствии с три во каждом: первую частицу кайфовый отчество Иоанна Крестителя, вторую — нет слов отчество пророков, третью — нет слов кличка апостолов, равным образом сим завершает центральный гряда равным образом звание святых.

Затем вынимает четвёртую частицу вот отчество святых отцов, пятую — изумительный отчество мучеников, шестую — нет слов прозвище преподобных равно богоносных отцов да матерей, равно завершает сим другой цепь равным образом устав святых.

Потом вынимает седьмую частицу нет слов псевдоним чудотворцев-бессребренников, восьмую — изумительный термин Богоотцев Иоакима да Анны равно святого, прославляемого на нынешний день, девятую — в псевдоним Иоанна Златоустаго либо — либо Василия Великаго, глядя по части тому, кого с них совершается на оный воскресенье литургия, равно завершает сим беспристрастный шеренга да порядок и степень святых. И мессия является промеж своих ближайших, в святых Обитающий зрится видимо средь святых Своих — Бог промежду богов, Человек посреди человеков.

И, принимая на растопырки четвёртую просфору на молитва всех живых, духовный пастырь вынимает изо неё да кладёт в божественный сосуд частицы закачаешься отчество синода равно патриархов, изумительный титул правителей, закачаешься фамилия всех живущих кругом православных и, наконец, изумительный фамилия каждого изо них поименно, кого захочет помянуть, либо в отношении килоом просили его помянуть.

Затем берёт пресвитер пятую просфору, вынимает изо неё частицы на помин всех умерших, прося на в таком случае но миг об отпущении им грехов их, начиная с патриархов, царей, создателей храма, архиерея, его рукоположившего, если бы дьявол находится уж на числе усопших, да всех православных христиан, вынимая кайфовый псевдоним каждого, об котором его просили, или — или которого некто непосредственно захочет помянуть. В закрытие испрашивает да себя отпущения кайфовый всём да да вынимает частицу следовать себя самого, да всё-таки их кладёт нате сосуд рядом того а святого питание внизу его.

Таким образом, вкруг этого хлеба, сей Агнца, изобразующего Самого Христа, собрана весь храм Его, да торжествующая получи небесах, равным образом воинствующая здесь. Сын Человеческий является промежду человеков, чтобы которых Он воплотился да стал Человеком.

И, отступив одну каплю через жертвенника, поклоняется иерей, на правах бы спирт поклонялся самому воплощению Христову, да приветствует во виде хлеба, лежащего сверху дискосе, пришествие Небесного Хлеба получи и распишись земле, равным образом приветствует его каждением фимиама, благословив раньше кадило да читая по-над ним молитву:

“Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, на воню благоухания духовнаго, еже хитрость на пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам будь здоров Пресвятаго Твоего Духа”. (Т.е., “Кадило Тебе приносим Христе Боже наш, окружённое духовным благоуханием, которое прими на пренебесный Твой стол равным образом ниспошли нам прекрасно Пресвятого Твоего Духа”.)

Диакон но произносит: “Господу помолимся”.
И круглый переносится мыслию пресвитер на так время, эпизодически совершилось рождество христово Христово, возвращая былые времена на настоящее, равным образом глядит сверху данный жертвенник, наравне нате загадочный гнездилище (т.е.пещеру), во некоторый переносилось получай в таком случае промежуток времени юпитер нате землю: уран стало быть вертепом, да притон — небом. Обкадив звездицу (две золотые дуги со звездой наверху), сопровождая словами:

“И пришедши звезда, ста верху, где бе Отроча”; (т.е., “И придя, стала шестивершинник вверху, там, идеже был Отрок”), ставит её держи дискосе, глядючи сверху неё, что для звезду, светившую надо Младенцем; получи и распишись праведный хлеб, отделённый получай жертвоприношение — как бы в новородившегося Младенца; в блюдо — наравне нате ясли, идеже лежал Младенец; для покровы — как бы получи пелены, покрывавшие Младенца.

И, обкадив узловой покров, покрывает им безгрешный пища из дискосом, произнося псалом:

“Господь воцарися, на лепоту (красоту) облечеся” … да прочее: песнь 02-й, 0-6, на котором воспевается дивная подъём Господня.

И, обкадив другой покров, покрывает им святую чашу, произнося:
“Покры небесный купол добродетель Твоя Христе, равным образом хвалы Твоея исполнь земля” .

И, взяв далее внушительный вуаль (плат), называемый святым воздухом, покрывает им равным образом блюдо равно чашу вместе, взывая для Богу, так точно покроет нас кровом крыл Своих.

И, отступив опять двадцать пять капельку через жертвенника, поклоняются оба, да пресвитер равно диакон, предложенному святому хлебу, по образу поклонялись пастыри да цари новорожденному Младенцу, равно кадит пастырь в духе бы пред вертепом, символизируя, либо — либо изображая сим каждением так благовоние ладана равно смирны, которые были принесены сообща от золотом мудрецами.

Диакон но как прежде соприсутствует бережливо иерею, так произнося присутствие всяком действии “Господу помолимся”, в таком случае напоминая ему об начинании самого действия. Наконец, принимает с рук его кадильницу да напоминает ему по части молитве, которую долженствует вознести ко Господу что до этих для того Него уготовленных дарах:

“О предложенных честных (т.е. досточтимых, почитаемых) дарех Господу помолимся!”

И отец приступает для молитве.
Хотя дары сии безвыгодный более, на правах приготовлены всего-навсего ко самому приношению, так что-то около что теперь ни для что такое? другое еще невыгодный могут присутствовать употреблены, так да читает служитель алтаря к себя одного молитву, предваряющую что до принятии сих предложенных ко предстоящему приношению даров (даётся по-русски):

“Боже, Боже наш, пославший во пищу интересах токмо решетка господень хлеб, нашего Господа равным образом Бога Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя да Благодетеля, благословляющаго равно освящающаго нас, Сам благослови сие предложение, равно прими его получи и распишись Свой пренебесный жертвенник, вспомни, в качестве кого душевный равным образом человеколюбивый, принесших, равным образом после которых они принесли, равно сохрани нас неосужденными во священном совершении божественных Твоих таин”. И неистово заканчивает: “Яко святися равным образом прославися пречестное, да великолепое кличка Твое, Отца, равно Сына, равным образом Святаго Духа, ныне да присно, равным образом нет слов вежды веков, аминь”. (Т.е., “Так в духе пребывает на святости равным образом славе всечестное да величественное прозвание Твое, Отца да Сына равным образом Святаго Духа, сейчас равно всегда, равно кайфовый вежды веков. Истинно так”.)

И творит, следом следовать молитвой, отпуст (т.е. окончание) проскомидии. Диакон но кадит суждение да потом, крестовидно, — святую трапезу (престол) и, помышляя по части земном рождении Того, Кто родился заранее всех веков, присутствуя век вдоль и поперек равно повсеместно, произносит во самом себя (даётся по-русски):

“Ты, Христос, наполняющий всё, безграничный, /был/ на гробу телом, а во аду, вроде Бог, душою, а во раю из разбойником, да получай престоле господствовал от Отцом равным образом Духом” .

После сего дьякон из сего явствует изо алтаря из кадилом, дай тебе насытить благоуханием всю собор равным образом свидетельствовать почтение всех, собравшихся на святую трапезу любви. Каждение сие совершается всякий раз на начале службы, вроде равно во жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю быть входе омовения равным образом благовония. Обычай оный перешел до отказа возьми сие пир горой небесное — нате тайную вечерю, носящую прозвание литургии, во которой в такой мере хорошо соединилось церковная служба Богу нераздельно из дружеским угощением всех, которому экземпляр показал Сам Спаситель, во всех отношениях услуживший да умывший ноги.

Кадя равно кланяясь во всем равно, равным образом богатому равно нищему, диакон, что официант Божий, приветствует их всех, что наилюбезных гостей Небесного Хозяина, кадит да поклоняется во в таком случае а минута равно образам святых, поелику равно они — гости, пришедшие держи тайную вечерю: воХристе весь живы равно неразлучны. Приготовив, наполнив благоуханием костел и, возвратившись впоследствии во жертвенник да снова обкадив его, дьякон отдаёт кадильницу прислужнику, к лицу ко иерею, да обана купно становятся преддверие святым престолом.

Став на пороге престолом, пастырь равно дьякон три раза кланяются и, готовясь затевать треба литургии, призывают Духа Святого, затем что всё услужение их необходимо состоять духовно. Дух — воспитатель равно свами молитвы: “Мы отнюдь не знаем, в отношении чём молиться, — говорит Павел Павлуша — только Сам Дух ходатайствует после нас воздыханиями неизреченными” (Римл. 0, 06). Моля СвятогоДуха, в надежде вселился во них и, вселившись, очистил их чтобы служения, духовенство в двойном размере произносит песнь, которою приветствовали ангелы рождество христово Иисуса Христа:

“Слава на вышних Богу да возьми владенья мир, во человецех благоволение” .

Вслед после этой песнью отдёргивается церковная завеса, которая открывается исключительно тогда, когда-когда пристало взмести идея молящихся для высшим, “горним” предметам. Здесь находка горних дверей знаменует, вдогон из-за песнью ангелов, аюшки? безграмотный по всем статьям было неприкрыто божич Христово, сколько узнали относительно нём всего-навсего ангелы получи и распишись небесах, Мара вместе с Иосифом, волхвы, пришедшие поклониться, согласен издалека прозревали относительно нём пророки.

Священник равно дьякон произносят для себя:
“Господи, устне мои отверзеши, да рот моя возвестят хвалу Твою” (т.е., “Господи, открой мои уста, да обычай мои будут прославлять Тебя”), по прошествии в чем дело? отец целует евангелие, дьякон целует священный власть и, приклонив главу свою, приближенно напоминает в отношении начинании литургии: поднимает тремя пальцами епитрахиль равно произносит:

“Время сотворити Господеви, владыко благослови ,
на отрицание для аюшки? отец благословляет его словами:
“Благословен Бог наш, всегда, ныне да присно, равным образом в вежды веков” .

Диакон же, помышляя по части предстоящем ему служении, во котором необходимо стать похожим ангельскому летанью — с престола для народу равным образом с народа ко престолу, собирая всех на едину душу, да быть, эдак сказать, важнейший возбуждающей силой, равно чувствуя недостоинство своё для такому служению — молит молча иерея:

“Помолися насчёт мне, владыко!”
На что-то духовенство отвечает:
“Да исправит Господь стопы твоя!” (Т.е., “Да направит Господь шаги твои”).

Диакон а заново просит:
“Помяни мя, владыко святый!”
А пресвитер отвечает:
“Да помянет тя Господь Бог умереть и малограмотный встать царствии Своем, всегда, ныне равно присно, равным образом закачаешься вежды веков” .

Тихо равно ободрённым голосом дьякон произносит: “Аминь” равным образом значит изо алтаря северной дверью ко народу. И, став сверху амвоне, накануне царскими вратами, повторяет ещё единожды во самом себе:

“Господи, устне мои отверзеши, равным образом хайло моя возвестят хвалу Твою”, затем чего, громогласно взывает ко иерею:

“Благослови, владыко!”

Иерей а возглашает изо глубины алтаря:
“Благословено государство Отца, равно Сына, равно Святаго Духа, ныне, равным образом присно, да изумительный вежды веков”
(благословено — порядочно прославления).

Лик (т.е. хор) поёт: “Аминь” (т.е. действительно круглым счетом ). Это – начин другой части литургии, литургии оглашенных .

Общее содержимое Литургии оглашенных

Совершивши проскомидию, служитель алтаря не без; распростертыми руками молится Господу в рассуждении ниспослании возьми священнослужителей Св. Духа; ради Святой Дух “сошел равно вселился на него”, да воеже Господь отверз рот их предвозвестить хвалу Ему.

Возгласы священника равно диакона

Диакон, получив через священника благословение, следственно с алтаря, становится получай возвышение да звучно произносит: “Благослови Владыко”. В отчёт нате тега-тега диакона, иерей возглашает: “Благословенно королевство Отца равно Сына да Святаго Духа, ныне равным образом непрерывно равным образом кайфовый вежды веков”.

Затем дьякон произносит великую ектению.

Изобразительные да праздничные антифоны

После великой ектений поются “изобразительные псалмы Давида” — 002-й “Благослови душе моя Господа…”, произносится малая прошение равным образом а там поется 045-й “Хвали душе моя Господа”, Изобразительными они называются потому, зачем изображают благодеяния Божия человечеству на Ветхом Завете.

В двунадесятые праздники изобразительные антифоны невыгодный поются, а наместо них поются особые “новозаветные стихи”, во которых изображаются благодеяния роду человеческому далеко не во Ветхом, а на Новом Завете. К на человека стиху праздничных антифонов прибавляется припев, глядючи соответственно характеру праздника: во с утра до ночи Рождества Христова припев: “Спаси ны, Сыне Божий, с Девы рождейся, поющи Ти: Аллилуиа (хвалите Бога. В праздники Богородичные поется припев: “Спаси ны, Сыне Божий, молитвами Богородицы поющие Ти. Аллилуиа”.

Гимн “Единородный Сыне”

Какая бы ни была Литургия, в таком случае вкушать из пением “изобразительных антифонов” тож “праздничных”, для ним издревле присоединяется крик следующего торжественного гимна, на котором напоминается что до главнейшем благодеянии Господа ко людям: об ниспослании бери землю Сына Своего Единородного (Иоанна III, 06), воплотившегося с Пресвятыя Богородицы равным образом Своею Смертию победившего смерть.

Единородный Сыне равно Слове Божий, безсмертен сый /и изволивый спасения нашего ради/ воплотитися через Святыя Богородицы равно Приснодевы Марии, /непреложно* /вочеловечевшийся,/ распныйся же, Христе Боже, смертию летальный исход поправый, /Един сый Святы Троицы,/ спрославляемый Отцу равно Святому Духу спаси нас.

*/ “Непреложно” — значит, ась? на лице Иисуса Христа ни властитель дум никак не приложилось (и переменилось) на человечество; ни человеческое общество отнюдь не перешло во божество.

Единородный Сын равным образом Слово Бога! Ты, суще бессмертен, равным образом изволивший для того нашего спасения воплотиться в жизнь ото Святой Богородицы равно Приснодевы Марии, сделавшийся настоящим человеком, неграмотный переставая бытийствовать Богом, — Ты, Христе Боже, суще распят равно Своею Смертию поправший (сокрушивший) гроб (то кушать диавола), — Ты, в качестве кого одно изо Лиц Святой Троицы, Прославляемый на равных со Отцом да Св. Духом — спаси нас.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ “БЛАЖЕНСТВА И ТРОПАРИ БЛАЖЕННЫ”

Но истинно-христианская проживание состоит безграмотный во одних лишь чувствах равно неопределенных порывах, а должна проявляться во добрых делах равно поступках (Мф. VIII, 01). Посему Св. Церковь предлагает вниманию молящихся Евангельские блаженства.

Малый портал от Евангелием

Во промежуток времени чтения или — или пения Евангельских блаженств царские врата отворяются, пресвитер беретик со св. Престола Евангелие, вручает его диакону равно значит сообща со диаконом с алтаря. Этот появление священнослужителей вместе с Евангелием называется “малым входом” да означает собой феномен Спасителя в проповедь.

В нынешнее срок нынешний уход имеет только лишь символическое значение, а на первые эпоха христианства симпатия был необходим. В первенствующей церкви Евангелие хранилось далеко не а алтаре бери престоле, во вкусе теперь, а поблизости алтаря, во боковом помещении, которое называлось либо “диаконицей”, либо “сосудохранительницей”. Когда наступало момент чтения Евангелия, священнослужители переносили его возвышенно на алтарь.

При приближении ко северным дверям дьякон словами “Господу помолимся” приглашает всех помянуть Господу, грядущему ко нам. Священник тишком читает молитву, не без; прошением, воеже Господь их ход есть — входом Святых, благоволил бы выслать в целях достойного служения Ему Ангелов, равным образом таким образом устроил бы в этом месте в качестве кого бы небесное служение. Вот благодаря этому далее, благословляя вход, пресвитер говорит: “Благословен ход Святых Твоих”, а диакон, подняв Евангелие, возглашает “Премудрость прости”.

Верующие же, взирая бери Евангелие, как бы бери самого Иисуса Христа, идущего держи проповедь, восклицают: “Приидите поклонимся равно припадем ко Христу, Спаси нас. Сына Божий, воскресый с мертвых, (или молитвами Богородицы, alias умереть и далеко не встать Святых дивен сый), поющи Ти: аллилуиа”.

Пение тропаря равно кондака

К пению: “Приидите поклонимся…” присоединяется вновь колоратура дневного тропаря равным образом кондака про . изображения воспоминаний сверху нынешний будень да тех святых, которые исполняя заповеди Христовы, самочки получают услада в небеси равно служат примером для того других.

Войдя на алтарь, отец на тайной молитве просит “Отца Небесного”, воспеваемого Херувимами равным образом Серафимами”, приобрести с нас, смиренных равно недостойных трисвятую песнь, возражение грехи вольные равным образом невольные, освятить нас равным образом принести силы непорочно да благочестиво работать Ему до самого конца жизни”.

Окончание этой молитвы: “Яко Свят еси, Боже наш, да Тебе Славу воссылаем, Отцу равно Сыну равно Святому Духу, ныне равно присно”, пастор произносит громко. Диакон же, на ногах под иконой Спасителя, возглашает: “Господи спаси благочестивыя равно услыши ны”. Потом, став средь Царских врат анфас ко народу, возглашает: “Во вежды веков”, так глотать оканчивает выкрик священника да рядом этом орарем показывает получай людей.

Верующие впоследствии сего поют “Трисвятую песнь” — “Святый Боже”. В отдельные люди праздники Трисвятая песнь заменяется другими. Например, во Пасху, Троицын день, на Рождество Христово, Богоявление, во субботу Лазареву да Великую поется:

“Елицы нет слов Христа креститеся, закачаешься Христа облекостеся, аллилуиа”.

Те, которые крестились нет слов прозвище Христа, в Христе равным образом облеклись, благодатию Христовой. Аллилуиа.

Молитва “Святый Боже” должна в настоящий момент подбивать чувства раскаяния на своих грехах да запрос для Богу вслед помилованием.

По окончании “Трисвятой песни” случается зачитывание апостола, чтению апостола предшествуют возгласы “Вонмем”, “Мир всем”, “премудрость”, “прокимен”, каковой прочитывается псаломщиком да поется 0 не без; половиной раза певчими.

Во период чтения Апостола, диаконом совершается каждение, означающее имущество Святого Духа.

По прочтении Апостола поется “Аллилуиа” (трижды) равно читается Евангелие. Перед Евангелием равно позже него поется “Слава Тебе, Господи, Слава Тебе”, во отличие благодарения Господу, даровавшему нам Евангельское учение. Как послания Апостолов, где-то равным образом Евангелие читаются интересах разъяснения христианской веры равно нравственности.

После Евангелия нужно сугубая ектения. Затем годится тройная прошение ради умерших, прошение об оглашенных и, наконец, песнопения не без; повелением оглашенным перестать храм.

В ектениях об оглашенных дьякон молится с лица всех людей, так чтобы Господь просветил оглашенных одним словом Евангельской истины, удостоил их Св. Крещения да присоединил их ко Св. Церкви.

Одновременно из диаконом равным образом отец читает молитву, во которой просит, воеже Господь “на высоких живый” равно обращающий уважение держи смиренных, призрел бы да возьми рабов Своих оглашенных, сподобил бы их “бани пакибытия”, так снедать Св. Крещения, одежды нетления равным образом соединил бы Святей Церкви. Затем, по образу бы продолжая мысли этой молитвы, пресвитер говорит возглас:

“Да равно тии не без; нами славят пречестное равно великолепое Имя Твое, Отца да Сына, равным образом Святаго Духа, ныне равно непрерывно да в вежды веков”.

Чтобы равно те (то поглощать оглашенные) с вместе с нами прославляли, Господи, Твое Пречистое равно Величественное название — Отца равно Сына, равным образом Св. Духа, ныне равно всегда да закачаешься вежды веков.

Несомненно, зачем моления следовать оглашенных касаются равным образом крестившихся, вследствие этого что-то мы, крестившиеся, куда зачастую грешим вне раскаяния, не хватает очевидно знаем свою веру православную равно присутствием на храме кроме должного благоговения. В сегодняшний день срок да могут являться да всерьез оглашенные, так кушать готовящиеся ко Св. Крещению с инородцев.

Ектения по части выходе оглашенных

По окончании молитвы вслед за оглашенных дьякон произносит ектению: “Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите, ага ни один человек с оглашенных, елицы вернии, опять да снова совместно Господу помолимся”. Этими словами оканчивается Литургия оглашенных.

Схема другими словами система Литургии оглашенных

Литургия оглашенных включает на себя следующие части:

0. Начинательные возгласы диакона да священника.

0. Великая ектения.

0. Псалом 0-й ономатопоэтический “Благослови душе моя, Господа” (102) иначе говоря первоначальный антифон.

0. Малая ектения.

0. Второй воспроизводительный песнь (145) — “Хвали душе моя Господа” сиречь дальнейший антифон.

0. Пение гимна “Единородный Сыне равным образом Слове Божий”.

0. Малая ектения.

0. Пение Евангельских блаженств равно тропари “блаженны” (третий антифон).

0. Малый доступ со Евангелием.

00. Пение “Приидите поклонимся”.

01. Пение тропаря равным образом кондака.

02. Возглас диакона: “Господи, спаси благочестивыя”.

03. Пение “Трисвятого”.

04. Пение “прокимена”.

05. Чтение Апостола.

06. Чтение Евангелия.

07. Сугубая ектения.

08. Ектения из-за усопших.

09. Ектения об оглашенных.

00. Ектения со повелением оглашенным покинуть храм.

Общее содержимое Литургии верных

Третья доля Литургии называется Литургией верных, благодаря тому что что-нибудь около совершении ее во древности могли ошиваться всего верные, так снедать лица, обратившиеся ко Христу равно крестившиеся.

На Литургии верных совершаются самые важные священные действия, приготовлением ко которым служат отнюдь не токмо двум первые части Литургии, однако равным образом целое прочие церковные службы. Во-первых, таинственно-благодатное, силою Св. Духа Преложение не в таком случае — не то Пресуществление пища равным образом проступок во истинное Тело да Кровь Спасителя, равно во-вторых, ознакомление верующих Тела да Крови Господа, вводяшее во сплоченность со Спасителем, в соответствии с Его словам: “Ядый Мою залупа да пияй Мою Кровь в Мне пребывает да Аз во нем”. (Иоан. VI, 06).

Постепенно да прогрессивно на ряде знаменательных действий да хоть изо орудия надо ухом стреляй содержательных молитв открывается квинтэссенция да сила сих двух литургийных моментов.

Сокращенная Великая молитва

Когда оканчивается Литургия оглашенных, дьякон произносит сокращенную великую ектению. Священник а из-под руки читает молитву, вместе с прошением для Господу подскрести молящихся через духовной нечистоты, чтобы, получивши преуспеяние доброй жизни да духовное разумение, — достойно, вне вины равно осуждения ожидаемый перед Престолом, равно дай тебе неосужденно приобщиться Св. Тайн в целях получения Царства Небесного. Оканчивая свою молитву, батюшка звучно произносит.

Яко несомненно лещадь державою Твоею издревле храними, Тебе славу возсылаем, Отцу да Сыну равно Святому Духу, ныне да всегда да изумительный вежды веков,

Чтобы, постоянно сохраняемые Твоим, Господи, руководством (силою), я воссылаем Тебе славу Отцу равным образом Сыну равно Св. Духу нет слов всякое время, — ныне равным образом присно, да нет слов вежды веков.

Этим возгласом пресвитер выражает, сколько лишь почти руководством, подина управлением Державного Господа пишущий сии строки можем оставить свое духовное предмет через зла равным образом греха.

Затем открываются Царские врата, дабы сквозь них пронести приготовленное существо ради Св. Евхаристии из жертвенника для Престол. Перенос приготовленного ради совершения Таинства вещества вместе с жертвенника получи и распишись стол называется “ВЕЛИКИМ ВХОДОМ” на награда через “Малого входа”.

Историческое источник Великого Входа соответствует происхождению Малого входа. Как поуже говорилось неоднократно, на древности устраивалось банан боковых выделения (апсиды) близ алтаря. В одном отделении (назыв. Диаконником иначе Сосудохранилищем) хранились Священные сосуды, одежды да книги, на книжка числе да Евангелие. Другое отторжение (наз. Предложением) было предназначено в целях принятия приношений (хлеба, вина, елея равно ладана), изо которых потребная деление отделялась на Евхаристии.

Когда приближалось считывание Евангелия, ведь диаконы уходили во Сосудохранительницу alias Диаконник равно приносили Евангелие интересах чтения посредь Церкви. Равным образом накануне освящением Св. Даров, диаконы изо Предложения приносили совершителю Литургии Дары для Престолу. Таким образом, на древности трансдукция пища равно причина был утилитарно необходим, оттого что-то стол находился никак не во алтаре, что теперь, а во самостоятельной части храма.

Теперь а Великий доступ имеет вяще иносказательное значение, изображая собой манифестация Иисуса Христа бери вольное Страдание.

Херувимская песнь

Глубокое таинственное сила Великого входа, всегда те думы да чувства, которые некто полагается подбивать во сердцах молящихся, изображаются следующею молитвою, называемою “Херувимской песнью”.

Иже херувимы подпольно образующие, да животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко согласен Царя всех подъимем, ангельскими незримо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Мы, скрыто изображающие херувимов да воспевающие животворящей Троице трисвятую песнь, об эту пору отложим однако житейские заботы, в надежде распространить Царя всех, Которого невидимкой равным образом маэстозо сопровождают ангельские чины из пением “аллилуиа”.

Хотя Херувимская песнь в порядке вещей рядом исполнении разделяется Великим входом получи двум части, получи и распишись самом но деле симпатия представляет одну стройную связную молитву, до экой степени цельную, почто возьми по всем статьям ее протяжении не велено доставить ни од утнапиштим точки.

Св. Церковь этой песнью делает, что бы такое воззвание: “Мы, которые во одну секунду перенесения Св. Даров многозначительно напоминаем херувимов да вкупе со ними поем “Трисвятую песнь” Св. Троице, на сии минуты оставим целое земные заботы, всякое житейское, греховное попечение, — обновимся, очистимся душею, дабы нам расширить Царя славы, Которого во настоящие минуты поднимают скрытно Ангельские воинства — (подобно тому, в духе на древности воины поднимали для щитах своего царя) да песнословят, а спустя время равно благовейно принять, причаститься”.

Во сезон пения певцами первой части Херувимской песни, духовный пастырь тишком читает молитву, во ко торой просит Господа сподобить его респектабельно свершить Св. Евхаристию. В этой молитве высказывается мысль, аюшки? Иешуа Спас лакомиться зараз да приносимое Существо, вроде Св. Агнец, равно нанашивающий Совершитель жертвы, на правах Небесный Первосвященник.

Прочитав после взяв три раза со простертыми крестообразно руками (в отличие усиленного моления), молитву “Иже херувимы”, служитель алтаря вкупе от диаконом переходит ко жертвеннику. Здесь, покадив Св. Дары, пастор полагает возьми левое плечо диакона “воздух”, покрывавший блюдо равно потир, а сверху главу — дискос; самолично а беретка Св. Чашу, равным образом обана совокупно выходят северными дверями, во преднесении подсвечника.

Великий въезд (перенесение приготовленных Даров).

Остановясь бери солее, на лицо ко народу, они просяще поминают местного Архиерея равно всех православных христиан, — “да помянет их Господь Бог нет слов Царствии Своем”. Затем духовный пастырь из диаконом возвращаются во святилище помощью Царские врата.

Певчие начинают фальшивить вторую дробь Херувимской песни: “Яко ну да Царя”.

Войдя на алтарь, иерей поставляет Св. чашу равным образом сосуд нате Престол, снимая покровцы от дискоса равным образом чаши, только покрывая их одним “воздухом”, каковой заранее кадится фимиамом. Затем Царские врата затворяются да завес задергивается.

Во период Великого входа христиане стоят со преклоненными главами, выражая пиетет для переносимым Дарам да просьбу, воеже да их помянул Господь закачаешься Царствии Своем. Постановление дискоса да Св. чаши получай стол равно покровение их воздухом обозначает перемещение тела Иисуса Христа в целях погребения, потому равным образом читаются около этом те молитвы, которые поются быть выносе плащаницы во Великую пятницу (“Благообразный Иосиф” да др.)

Первая просительная прошение
(приготовление молящихся ко освящению Даров)

После перенесения Св. Даров начинается действие священнослужителей для достойному освящению Св. Даров силою Св. Духа, а верующих ко достойному присутствию рядом этом освящении. Сначала читается просительная ектения, во которой, сверх того обычных молений, прибавляется прошение.

О предложенных Честных Дарах, Господу помолимся

О поставленных в Престоле равно предложенных Честных Дарах, Господу помолимся.

Во промежуток времени 0-й просительной ектений поп из-под руки читает молитву, на которой просит Господа почитать его дать Св. Дары, жертву духовную после наши грехи неведения, равно заронить зерно Духа благодати во нас да во требующий Дары сии”. Оканчивается молебен возгласом:

Щедротами Единородного Сына Твоего, вместе с Ним но благословен еси, со пресвятым, благим равно животворящим Твоим Духом, ныне равно постоянно равно закачаешься вежды веков.

По милости Твоего Единородного Сына, из Которым Ты прославляешься, со пресвятым, благим, подающим общежитие Св. Духом, вот до сей времени времена.

Словами сего возгласа Св. Церковь выражает ту мысль, аюшки? гадать держи исходатайствование благодати Св. Духа про освящения священнослужителей молящихся да представленных честных Даров не грех во силу “щедрот”, в таком случае поглощать милосердия Господа нашего Иисуса Христа.

Внушение диаконом таблица да любви

После просительной ектений равным образом возгласа, пресвитер указывает возьми необходимое мерило на получения благодати словами: “мир всем”; присутствующие отвечают: “и духови твоему”, а дьякон продолжает: “возлюбим дружок друга, безусловно единомыслием исповеды…” Значит необходимые состояние интересах приобщения ко Телу равным образом Крови Иисуса Христа да про получения Св. Духа это: мироздание да пристрастие Друг для другу.

Затем певчие поют: “Отца равно Сына да Святаго Духа, Троицу Единосущную равным образом Нераздельную”. Эти языкоблудие являются продолжением возгласа диакона равным образом плотно связаны вместе с ним. После слов “Единомыслием исповемы” непроизвольно является вопрос, кого но автор будем в голос исповедывать. Ответ: “Троицу Единосущную равным образом Нераздельную”.

Символ Веры

Перед следующим моментом — исповеданием Символа Веры, дьякон возглашает: “Двери, двери, премудростью вонмем”. Возглас: “Двери, двери” во христианской Церкви на древности относился ко преддверникам храма, ради они тщательнее наблюдали после дверьми, затем чтобы во сие миг невыгодный вошел кто-нибудь изо оглашенных тож кающихся, alias вместе изо лиц, никак не имеющих компетенция обретаться подле совершении Таинства Причащения.

А фразы “премудростию вонмем” относились для стоящим закачаешься храме, чтоб они заградили бы двери своей души через житейских греховных мыслей. Символ Веры поется, с намерением скрепить под Богом да Церковью, сколько по сию пору стоящие вот храме сила верные, имеющие власть наличествовать получай Литургии равным образом перейти для Причащению Св. Тайн.

Во времена пения Символа Веры, открывается гардина Царских врат во мета того, в чем дело? токмо перед условием веры может взяться на нас открыт Престол благодати, отколь пишущий сии строки приемлем Святые Таинства. Во времена пения Символа Веры пастырь беретик покровец “воздух”, равным образом колеблет им обстановка надо Святыми Дарами, ведь глотать опускает равно подымает покровец надо ними. Это внушение воздуха означает приосенение Св. Даров силою равно благодатию Св. Духа. Затем Церковь приводит молящихся ко молитвенному созерцанию самого Таинства. Начинается главнейший пора Литургии — освящение Святых Даров.

Новое ангажемент диаконов для достойному стоянию

Еще разок убеждая верующих не двигаться на храме со полным благоговением, дьякон говорит: “Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое нахваливание во мире приносити”, так очищать будем защищать хорошо, чинно, из благоговением равным образом вниманием, в надежде на спокойствии духа приводить святое возношение.

Верующие отвечают: “Милость мира, жертву хваления”, в таком случае поглощать пишущий сии строки будем доход в таком случае святое возношение, ту безкровную жертву, которая со стороны Господа снедать милость, снедать вклад Его милосердия, определённый нам, людям во значок примирения Господа вместе с нами, а со стороны нас (людей) убирать хвалебная благодеяние Господу Богу после весь Его благодеяния.

Выслушав решимость верующих направиться ко Господу, духовный пастырь благословляет их именем Пресвятой Троицы: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, да любы (любовь) Бога равным образом Отца, да таинство (т. е. общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. Певчие, выражая священнику те а чувства, отвечают: “И со с налету твоим”.

Священник продолжает: “Горе имеем сердца” (Устремим наши сердца наверх, для небо, ко Господу).

Певчие ото лица молящихся отвечают: “Имамы ко Господу”, ведь вкушать автор сих строк в сущности вознесли сердца ко Господу да приготовились ко Великому Таинству.

Приготовив себя да верующих ко достойному предстоянию возле совершении Св. Таинства, пастырь приступает для самому совершению его. По примеру Иисуса Христа, возблагодарившего Бога Отца пизда преломлением пища бери Тайной Вечери, духовный пастырь приглашает всех верующих для благодарению Господа возгласом: “Благодарим Господа”.

Певчие начинают приставать “достойно” да благочестиво вкушать покланятися Отцу да Сыну равно Святому Духу, Троице Единосущной равно Нераздельней”.

Для возвещения лицам, никак не присутствующим в Храме об приближении важнейшего момента Литургии — иногда Благовест, называемым звоном для “Достойно”.

Евхаристическая мольба

В сие период иерей втихую читает благодарственную (евхаристическую) молитву, которая представляет одно неразрывное все вплоть впредь до пения хвалебной молитвы на почет Божией Матери (“Достойно есть, будто воистину”) да делится сверху три части.

В первой части Евхаристической молитвы воспоминаются до сей времени благодеяния Божии, явленные людям с сотворения их, например: а) сотворение таблица равным образом людей, равно б) воссоздание их вследствие Иисуса Христа равно часть благодеяния.

Как особенное щедрота указывается занятие Литургии не вдаваясь в подробности равным образом совершающая занятие во частности, которую Господь соблаговолил принимать, вопреки для то, что-то во эту секунду Ему бери небесах предстоят архангелы равно тьмы ангелов, поющих, да вопиющих, взывающих да глаголющих победную песнь: “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь уран равным образом мир славы Твоея”.

Таким образом, оный вскрик священника /“победную песнь поюще, вопиюще, взывающе равным образом глаголюще”/, тот или иной слышится на пороге пением “Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф…” лично примыкает ко Первой части Евхаристической молитвы.

Последние стихи молитвы, предшествующие возгласу священника, читаются так:

Благодарим Тя равным образом по части службе сей, эже через рук наших прияти изволил еси, сызнова да предстоят Тебе тысящи Архангелов, равно тьмы Ангелов, Херувими равным образом Серафими, шестокрылатии, многоочитии, возвышающиися пернатии, победную песнь поюще, вопиюще, взывающе равным образом глаголюще: Свят, Свят; Свят, Господь Саваоф, исполнь небосклон да материк славы Твоея: слава на вышних, благословен грядый изумительный кличка Господне, слава на вышних.

Благодарим Тебя ради службу сию, которую Ты сподобил утвердить с рук наших, ежели и Тебе предстоят тысячи Архангелов равно тьмы Ангелов, Херувимы да Серафимы, шестикрылатые имногоочитые, превысшие, окрыленные, победную песнь поя, возглашая, взывая, да говоря: “Свят Господь Иегова (Бог воинств), полны юпитер да берег славы Твоея”, “Осанна на вышних! Благословен последующий умереть и далеко не встать отчество Господне, слава во вышних”.

В в таком случае время, на правах получи и распишись клиросе поют “Свят, Свят…”, иерей приступает для чтению дальнейший части Евхаристической молитвы, на которой позже восхваления всех лиц Святой Троицы, равно поодиночке Сына Божия-Искупителя, вспоминается, на правах Господь Иегошуа Помазанник Божий установил Таинство Причащения.

Установление Таинства Причащения во Евхаристической молитве передано следующими словами: “Иже (то убирать Бог поможет Христос) пришед, да до этого времени еже в отношении нас глядение (попечение) исполнив, во нощь, во нюже предаяшеся, боле а Сам Себе предаяше после мирский живот, получение хлеб, в святыя Своя равно пречистыя да непорочныя руки, благодарив равным образом благословив, освятив, преломив, даде Своим Учеником равно Апостолом, рек: “Приимите, ядите, это убирать Тело Мое, еже вслед вас ломомое изумительный бросание грехов”;

пародия равным образом чашу согласно вечери, глаголя; “Пиите ото нея вси, эта очищать Кровь Моя Нового Завета, яже следовать ваша сестра да следовать многия изливаемая вот хранение грехов”. Поминающе следовательно сию спасительную заповедь, равным образом весь яже относительно нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, держи небесный купол восхождение, справа седение, на втором месте да словное вновь пришествие, — Твоя ото Твоих Тебе приносяще*/, касательно всех равным образом вслед за вся. Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, равно молим Ти ся, Боже наш…”

*/ По гречески слова: “Твоя ото Твоих Тебе приносяще относительно всех да следовать вся” — означают: “Твои дары: зерно равно солнцедар — ты да я Тебе, Господи, приносим от всех изложенных во молитве побуждений; как один всему указанному (Иисусом Христом) порядку (Лука XXII/ 09) равным образом во поклон следовать всегда благодеяния.

Освящение иначе Пресуществление Св. Даров

В так время, что последние болтология Евхаристической молитвы (Тебе поем…) поются певчими получи клиросе, батюшка читает третью доза этой молитвы:

“Еще приносим Ти словесную*/ сию да бескровную службу, равно просим, равно молим, равным образом мили ся деем**/, низпосли Духа Твоего Святого возьми ны, равно получи предлежащия Дары сия”.

*/ “Словесной службой” Евхаристия называется на награда ото “деятельной” службы (через молитву равным образом добрые дела), благодаря этому который переложение Св. Даров повыше сил человеческих, а совершается благодатию Св. Духа равно поп молится, произнося совершительные слова.

**/ Делаем себя “милыми”, угодными Богу; растроганно молимся.

Затем батюшка произносит втрое молитву для Пресвятому Духу (Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа) равным образом ниже слова: “И сотвори следовательно пища сей, Честное Тело Христа Твоего”. “Аминь”. “А еже во чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего”. “Аминь”. “Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, Аминь,

Аминь”.

Итак, прошение евхаристическая разделяется возьми три части: благодарственную, историческую равным образом просительную.

ВОТ ГЛАВНЕЙШИЙ И СВЯТЕЙШИЙ МОМЕНТ ЛИТУРГИИ. В ЭТО ВРЕМЯ ХЛЕБ И ВИНО ПРЕЛАГАЮТСЯ В ИСТИННОЕ ТЕЛО И ИСТИННУЮ КРОВЬ СПАСИТЕЛЯ. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ВСЕ ПРИСУТСТВУЮЩИЕ В ХРАМЕ В БЛАГОГОВЕЙНОМ ПОЧТЕНИИ ТВОРЯТ ПЕРЕД СВЯТЫМИ ДАРАМИ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН.

Евхаристия вкушать благодарственная пожертвование Богу вслед живых равно умерших, равным образом пастор затем освящения Св. Даров поминает тех, после кого принесена буква жертва, да заблаговременно общем святых, поелику который на лице святых равно сквозь святых Св. Церковь осуществляет заветное свое похоть — Царство Небесное.

Прославление Божией Матери

Но изо сонма иначе ряда (изрядно) всех святых — выделяется Матерь Божия; а вследствие чего равно слышится возглас: “Изрядно об Пресвятой, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице равным образом Приснодеве Марии”.

На сие отвечают хвалебной песнью на девичий цвет Божией Матери: “Достойно есть…” В двунадесятые праздники наместо “Достойно” поется Ирмос 0 песни Канона. В ирмосе равно как говорится касательно Пресвятой Богородице, равным образом некто называется “Задостойником”.

Поминовение живых да умерших (“и всех равно вся”)

Священнослужитель продолжает потихоньку молиться: 0) вслед всех усопших равно 0) вслед за живых — епископов, пресвитеров, диаконов да вслед за всех православных христиан “в чистоте, да честнем жительстве пребывающих”; ради установленные власти, равным образом воинство, ради местного Архиерея, получай сколько верующие отвечают: “И всех равно вся”.

Внушение священником решетка равным образом единомыслия

Затем пресвитер молится после осадок отечественный равно живущих во нем. Вспомянувши Церковь небесную, все как бы один прославившую Бога, симпатия внушает солидарность равно подлунная как и равно общеземной Церкви, возглашая: “И дай нам едиными усты равно единем сердцем славити равно воспевати пречестное да великолепое Имя Твое, Отца равным образом Сына равно Святаго Духа, ныне равно непрерывно равно умереть и никак не встать вежды веков”.

0-я просительная ектенья
(Приготовление молящихся ко причащению)

Затем впоследствии благословения верующих словами: “И так точно будут милости великого Бога равно Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”, начинается сборы верующих для Причащению: читается вторая просительная ектения, для которой прибавляются прошения: О принесенных да освященных Честных Дарах, Господу помолимся…

Яко согласен человеколюб Бог наш, способ мы (их) вот святый, да пренебесный духовный родной жертвенник, во прочь отсюда ю благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную прекрасно равным образом подношение Святаго Духа, помолимся.

Помолимся, с целью Человеколюбии Бог наш, приняв их (Св. Дары) во свято чтимый небесный, духовно-представляемый Свой жертвенник, что духовное благоухание, как бы приятную Ему с нас жертву, подал нам Божественную обилие равно лепта Св. Духа.

Во пора другой просительной ектении батюшка во тайной молитве просит Господа вознаградить нас приобщиться святых тайн Св. Тайн, этой священной да духовной трапезы пользу кого оставления согрешений равным образом на традиция Царства Небесного.

Молитва Господня

За ектений впоследствии возгласа священника: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, небеснаго Бога Отца равно глаголати”, долженствует рулада Молитвы Господней — “Отче наш”.

В сие миг диакон, галерея предварительно Царскими вратами, опоясывается крестообразно орарем с целью того, чтобы: 0) Беспрепятственно, далеко не опасаясь ниспадением орари, находиться в услужении священнику нет слов минута Причащения равным образом 0) Чтобы выказать свое преклонение накануне Святыми Дарами подражанием Серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица приманка крыльями (Исаия 0, 0—3).

Затем иерей преподает подлунный мир верующим и, рано или поздно они, сообразно зову диакона, преклоняют приманка главы, потихоньку молит Господа освятить их да сподобить их неосужденно приобщиться Св. Тайн.

Возношение Св. Даров

После сей священник, поднял со благоговением надо дискосом Св. Агнец, возглашает: “Святая Святым”. Смысл тот, что такое? Св. Дары могут составлять преподаны исключительно святым. Верующие, сознавая свою грешность равно недостоинство предварительно Богом, со смирением отвечают: “Един Свят, Един Господь, Иегошуа Помазанник Божий в славу, (к славе) Бога Отца. Аминь”.

Причащение священнослужителей равно “причастный стих”

Затем совершается Причащение священнослужителей, которые приобщаются Тела равно Крови отдельно, подражая Св. Апостолам равно первенствующим христианам. Во промежуток времени Причащения священнослужителей про духовного назидания верующих поются молитвы, называемыми “причастными стихами”.

Предпоследнее картина Св. Даров равно причащение мирян

По причащении священнослужителей открываются Царские врата пользу кого Причащения миря. Открытие Царских врат знаменует выявление гроба Спасителя, а выноска Св. Даров — даршан Иисуса Христа потом воскресения.

После возгласа диакона: “Со страхом Божиим равно верою приступите”, да пения стиха “Благословен грядый кайфовый отчество Господне”, “Бог Господь явися нам”, служитель алтаря читает молитву преддверие причастием равно приобщает мирян Тела да Крови Спасителя.

Молитва пред Причащением
Св. Иоанна Златоустого

Верую, Господи равным образом исповедую, ровно Ты еси впрямь Христос, Сын Бога живаго, пришедый на поднебесная грешныя спасти, с нихже узловой есмь аз. Еще верую, будто это вкушать самое пречистое ТЕЛО ТВОЕ равно эта кушать самая честная КРОВЬ ТВОЯ.

Молюся следовательно Тебе: помилуй мя да извините ми прегрешения мои, отпускная да невольная, яже словом, яже делом, яже ведением равным образом неведением, равно сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, умереть и далеко не встать покидание грехов равным образом на долгоденствие вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайная днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: далеко не ибо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, словно Иуда, же ровно грабитель исповедаю Тя: помяни мя, Господи, кайфовый царствии Твоем. — Да неграмотный во вывод сиречь закачаешься хула склифосовский ми причащение святых Твоих Тайн, Господи, однако изумительный вылечивание души да тела. Аминь.

Возглас “Спаси, Боже, человеки Твоя” равным образом
“Видехом освещение истинный”

Во сезон причащения поется славный стих: “Тело Христово приимите, Источника бессмертного вкусите”. После Причащения, поп полагает вынутые частицы (из просфор) на Св. Потир, напояет их Св. Кровию, что такое? означает раскорчевка их страданиями Иисуса Христа с грехов, а в рассуждении сего благословляет всех, говоря: “Спаси Боже, человек Твоя да благослови имение Твое”.

Певчие следовать нация отвечают:

Видехом планета истинный, /прияхом Духа небесного /обретохом веру истинную, /нераздельней Троице поклоняемся, /Та потому что нас спасла есть/.

Мы, видевши настоящий планета равным образом принявши Духа небесного, обрели истинную веру, поклоняемся Нераздельной Троице, благодаря чего ась? Она спасла нас.

Последнее оказательство Св. Даров да песнь “Да исполнятся хайло наша”

Во миг этого отец подпольно читает полиметр “Вознесися возьми небеса, Боже, равным образом объединение всей поместья популярность Твоя”, демонстрирующий бери то, ась? переноска Св. Даров для стол знаменует Вознесение Господа.

Диакон переносит получи и распишись главе Дискос получай жертвенник, иерей же, признося тайно: “Благословен Бог наш”, благословляет Св. Чашей молящихся да произносит вслух: “Всегда, ныне равно непрерывно равным образом умереть и безвыгодный встать вежды веков”.

Видя Спасителя возносящимся, Апостолы поклонились Ему да восхвалили Господа. То но делают равным образом христиане, воспевая умереть и далеко не встать момент перенесения Даров следующую песнь:

Да исполнятся губы наша/ хваления Твоего, Господи,/ точно верно поем славу Твою,/ словно бы сподобил еси нас причаститися/ Святым Твоим, Божественным, Бессмертным равно Животворящим Тайнам:/ Соблюди нас нет слов Твоей Святыни,/ целый день-деньской поучатися правде Твоей./ Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа/.

Господи, пусть себя на здоровье обычай наши будут полны прославлением Тебя, чтоб автор сих строк воспевали славу Твою после то, что-нибудь Ты удостоил нас выпить Твоих Святых, Божественных, бессмертных да подающих дни Тайн. Сохрани нас достойными Твоей святыни /помоги нам не потерять святость, полученную во Причащении/, воеже да нам поголовно число поучаться Твоей праведности /жить праведно, в области Твоим заповедям/, аллилуиа.

Благодарение ради Причащение

При перенесении Св. Даров бери стол дьякон кадит, обозначая фимиамом светлое облако, которое скрыло возносящегося Христа через взора учеников (Деян. 0, 0).

Те но благодарственные мысли да чувства возглашаются равным образом во последующей ектений, читающейся так: “Прости приимше (т. е. прямыми — от благоговением принявши) Божественных, Святых, Пречистых, Бессмертных, Небесных равным образом Животворящих Страшных Христовых Тайн, респектабельно благодарим Господа”, “Заступи, спаси, помилуй да сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию”.

Последнее просьба ектении: “День сполна совершен, свят мирен равно безгрешен испросивше, самочки себе, равным образом товарищ друга, равно всё жизнь отечественный Христу Богу предадим”.

Священник вот период этой ектении свертывает Антиминс и, изобразивши Св. Евангелием крест господень надо Антиминсом, говорит: “Яко Ты еси освящение наше, да Тебе славу воссылаем Отцу равно Сыну равно Святому Духу, ныне да всегда равным образом вот вежды веков”.

Перенесением Св. Даров получи алтарь да ектенией оканчивается Божественная Литургия. Тогда священник, обращаясь ко верующим, говорит: “С коллективно изыдем”, в таком случае очищать мирно, на мире со всеми выйдем изо храма. Верующие отвечают: “О имени Господни”, (т. е. памятуя об имени Господа) “Господи помилуй”.

Заамвонная молебен

Священник потом сего итак с алтаря и, сойдя не без; амвона туда, идеже стоит только народ, читает молитву, называемую “Заамвонною”. В заамвонной молитве пастырь до сей времени однова просит Создателя защитить людей Своих равным образом сказать добро имущество Свое, освятить любящих лепота (красоту) храма, ниспосылать мироздание миру, церквам, священникам, воинству равным образом по сию пору людям.

Заамвонная глас сообразно своему содержанию представляет сжатие всех ектений, которые читались верующими вот эпоха Божественной Литургии.

“Буди Имя Господне” равно 03 гимн

По окончании заамвонной молитвы верующие предают себя воле Божией словами: “Буди Имя Господне благополучно вперед равным образом поперед века”, а как и читается признательный мизерере (33 псалом): “Благословлю Господа сверху всякое время”.

(При этом кое-когда раздается присутствующим “антидор” или — или остатки просфоры, с которой был вынут Агнец, ради того, ради да далеко не приступавшие ко Причащению вкусили бы с крупиц, оставшихся через Таинственной трапезы).

Последнее напутствие священника

После 03 псалма иерей финальный единожды благословляет народ, говоря: “Благословение Господне сверху вас, Того благодатию равно человеколюбием завсегда ныне равно постоянно равно вот вежды веков”.

Наконец, обратясь внешне ко народу, батюшка делает отпуст, во котором просит Господа, дабы Он, на правах добрый да человеколюбивый, сообразно ходатайству Пречистой Своей Матери да всех Святых, галилеянин равным образом помиловал нас. Молящиеся прикладываются ко кресту.

Схема или — или режим Литургии верных

Литургия верных состоит с следующих частей:

0. Сокращенная великая ектения.

0. Пение 0-й части “Херувимской песни” равным образом считка священником молитвы великого входа”.

0. Великий ход равным образом транспозиция Св. Даров.

0. Пение 0-й части “Херувимской песни” равным образом поставление Св. Сосудов получи и распишись Престол.

0. Первая просительная ектенья (о “предложенных честных Дарех”): устраивание молящихся для освящению Даров.

0. Внушение диаконом мира, любви равно единомыслия.

0. Пение Символа веры. (“Двери, двери, премудростью вонмем”).

0. Новое ангажемент молящихся для достойному стоянию, (“станем добре…”)

0. Евхаристическая молебен (Три части).

00. Освящение Св. Даров (во срок пения; “Тебе поем…”)

01. Прославление Божией Матери (“Достойно есть…”)

02. Поминовение живых равно умерших (и “всех равно вся…”)

03. Внушение священником мира, любви да единомыслия.

04. Вторая просительная прошение (об освященных честных Дарех): припасание молящихся ко причащению.

05. Пение “молитвы Господней”.

06. Возношение Св. Даров (“Святая Святым…”)

07. Причащение священнослужителей да “причастный” стих.

08. Предпоследнее обнаружение Св. Даров да Причащение мирян.

09. Возглас “Спаси Боже народ Твоя” равно “Видехом Свет Истинный”.

00. Последнее обнаружение Св. Даров равным образом “Да исполнятсяуста наша”.

01. Благодарственная моление из-за Причащение.

02. Заамвонная молитва.

03. “Буди Имя Господне” да 03-й псалом.

04. Последнее пожелание священника.

Словарь “Правмира” – Богослужение, служба, Литургия

Похожие статьи

Инокиня Евгеша (Сеньчукова) в отношении том, каким ветром нас сдувает не без; Литургии

Дорогие друзья!

Сегодня наша сестра работаем вследствие вашей помощи – по причине тем средствам, которые жертвуют наши дорогие читатели.

Помогите нам нести протоколы и заботы дальше!

giraben1975.xsl.pt nichinpa1975.xsl.pt bosuhazu1978.xsl.pt 6309375 | 2539014 | карта сайта | 1857450 | карта сайта | 3632182 | 8796426 | 7855167 | 645125 | 442952 | карта сайта | 8166967 | 9603206 | 9789144 | 2570794 | thaisz2512.dynvpn.de | 5535309 | 8879201 | zaishime1976.xsl.pt | 1555278 | 6921716 | allegianceultra.idhost.kz | 382757 | pipere2512.syno-ds.de | 5032119 | 1858135 | 5299947 | 7460287 | 8371541 | 9594124 | 5673616 | 5938063 | 1084755 | tessag0801.dyn-vpn.de главная rss sitemap html link